Памятники Суфизма: Ханаки и Машады

Обитель суфиев – «ханака»

Одновременно с развитием суфизма в исламе уже на первом этапе появляются обители суфиев, специфическая культовая архитектура, так называемые ханака ( от перс. ханэ – дом ), где странники ( суфии, дервиши, каляндары ) находили приют с пропитанием, отправляли суфийские обряды, совершали молитвы, вели диспуты, иногда обучение. Термин ханака был характерен для многих религиозных течений, толков, еретических сект задолго до ислама.

ХанакаНа самом первом этапе, под ханаку использовали дом шейха, где собирались суфии. Ранние ханака (Х-ХIII вв.) - располагались в удаленных от городской и житейской суеты местах, чего требовал сам статус ханака, соответствующий деятельности суфийских сект и общин, но с повышением авторитета и роли суфизма в общественной жизни, меняется функция ханака, их архитектурный облик и места расположения. В ХV–ХVII вв. в Средней Азии строят ханака портально-купольного типа и преимущественно в городах.

В ХV-ХVII вв., судя по сохранившимся памятникам Бухары, Самарканда, Термеза, Ташкента и др. городов ханака уже не дом для приёма паломников хотя при ханаке по-прежнему находился шейх и обслуживающий персонал, но, главным образом, место религиозно-культовой практики.

Ханака эпохи Темура и пост темуридского времени служили, главным образом для суфийских радений, интеллектуальных и общекультурных встреч, приема гостей из других городов и стран. Такие ханака были характерны для периода расцвета суфизма в Средней Азии ( ХIV – ХVII вв.), строились в городах или пригородах, у могил известных средневековых святых. Примерами этому могут послужить обитель для паломников у «машада» Кусамы ибн Аббаса в Шахи-Зинде в Самарканде, ханака Улугбека в Самарканде, ханака Хусейна Байкоры в Герате, ханака Мир Алишера Навои в пригороде Герата.

В связи с повышением духовной роли Бухары, в этом городе и его округе, в других политических и религиозных центрах Средней Азии было выстроено большое количество портально-купольных ханака (ханака Бахауддина Накшбенди в селении Бахауддин, ханака Юнус-хана ХV в. в Ташкенте, ханака ХV в. у мавзолея Хаким ат-Термизи в Термезе, ханака шейха Мухтар Вали в Хорезме и др.)

На этапе ХIV – ХV вв. и особенно в ХVI-ХVII вв. в Бухаре, Самарканде, Ташкенте и других городах или пригородах возводятся крупные портально-купольные сооружения часто в комплексе с медресе и монументальными гробницами, примером которым может послужить ханака Мухаммад Султана в комплексе Гур-эмир.

 

В ХVIII–ХIX вв. в Средней Азии возникают загородные ханака с внутренним двором (ханака-медресе Халифа Худайдот, несколько ханака в Бухарском оазисе, в районе Кермине) часто без жесткой структуры плана, не как отдельное здание. В таких комплексах - ханака остается обязательным наличие гробницы святого и отдельно стоящей мечети.

Машады - места почитания святых

Возведение памятных мемориалов над почитаемыми могилами, в том числе мнимыми, древнейшая традиция у народов Евразии, уходящая в глубину веков. Установление пустых кенотафов, сооружение курганов, где нет реальных захоронений у кочевых и полукочевых народов Евразии — обычай, зафиксированный во многих местах до арабской Средней Азии.

Мавзолей Буйан-Кули хана, ФатхабадОсобое распространение машады получили после арабского завоевания. В ходе продолжительной борьбы за веру в истории ислама появилось множество мучеников – святых, которые почитались на огромной территории мусульманского мира. Мусульманский Восток знает немало культовых захоронений святых, не связанных с реальным лицом или местом его захоронения. Перенесение святынь и создание фиктивных могил в разных местах – явление чрезвычайно распространённое не только для ислама. Но и для других религий и верований. Такие святые места в исламе были названы арабским словом «машад».

В Центральной Азии над многими машадами возводились культовые мемориальные комплексы (Машад Куссама ибн Аббаса, Шахи Зинда; мавзолей-ханака Ходжа – машад на юге Таджикистана).

Словом «машад» выражается мысль, что святой, погребение которого почитается в определенном месте, в действительности погребен где-то в другом, но что святой явился во сне шейху и указал место своего почитания. Поэтому в мире святых много двойников. Могилы одних и тех же лиц имеются в разных местах стран ислама, являются объектом почитания и паломничества до сего дня. Существовало четкое различие между понятием «кабр» (или турба) — то есть действительная могила мученика и «машад» — место фиктивного захоронения.

Мавзолей Бохарзи, Бухара
Ханака Файзабад, Бухара
Ансамбль Ходжа Ахрар, Самарканд
Мавзолей Рухабад, Самарканд
Погребальный комплекс Шахи-Зинда, Самарканд
Мавзолей Зангиата, Ташкент
Мавзолей Шейха Ховнди ат-Тахура (Шейхантаура), Ташкент