Mausoleo di Abubakr Kaffal-Shashi, Tashkent

Abubakr al-Kaffal al-Shashi: Studioso, Poeta e Patrono di Tashkent

Ho spogliato la mia casa delle sue porte intagliate.
Rimane aperta, giorno e notte, agli ospiti.
Entra, siediti, mio viaggiatore stanco –
Tutto ciò che ho è tuo: sia l’amarezza che il balsamo.
Beato chi condivide un pasto con me,
Anche se offro aceto invece di sorbetto.
Assaggiò i fagioli con grata dignità.
Ma che l’uomo orgoglioso non sperperi la sua forza.

Sono passati più di mille anni dalla vita di Abu Bakr Muhammad ibn Ali ibn Ismail Al-Kaffal Al-Kabir al-Shashi. Eppure, nella Tashkent di oggi, quasi tutti riconoscono il titolo riverente “Hazrati Imam” (“Santo Imam”) conferito a lui dagli abitanti già nel X secolo. Nel corso dei secoli, il nome si è ammorbidito nei dialetti locali – prima in “Hast-Imam”, e infine in “Hastim”.

Cosa C’è nel Mio Nome

Al-Kaffal al-Shashi nacque nell’anno 291 AH (903/904 d.C.) ad Ash-Shash, la città oggi conosciuta come Tashkent. La sua discendenza era intrisa di pietà. Suo nonno, Ismail, portava il nome del primogenito del profeta Ibrahim, e suo padre, Ali, quello del quarto califfo retto, stretto compagno del profeta Maometto (pace su di lui). Abu Bakr ricevette il nome del primo califfo, Abu Bakr, un altro compagno venerato del Profeta.

Un titolo professionale fu aggiunto in seguito: Kaffal, che significa "fabbricante di serrature", un richiamo al mestiere di famiglia. Derivato dalla parola araba kufl, evolutasi in kulf nell’uzbeko moderno, il termine mantiene ancora oggi il suo significato originale: “serratura”. Col tempo, al suo nome si aggiunsero altri epiteti: ash-Shashi, che indica la sua origine da Tashkent, e Hazrati Imam, un titolo di onore spirituale.

Per distinguerlo da un altro studioso importante – al-Kaffal Abubakr Abdullah ibn Ahmad al-Marwazi, nato a Merv quasi quattro secoli dopo – i manoscritti iniziarono a riferirsi allo studioso di Tashkent come al-Kabir (“il Grande”), mentre lo studioso di Merv fu denominato as-Saghir (“il Giovane”).

Ciò che potrebbe sembrare un nome eccezionalmente lungo è in realtà un riflesso chiaro della sua identità: Abu Bakr Muhammad “il Grande”, figlio di Ali, nipote di Ismail, maestro fabbro di serrature di Tashkent – poeta coraggioso, poliglotta e autore prolifico, le cui opere sulla legge musulmana continuano a essere pubblicate ancora oggi.

Un Po’ su Tashkent Medievale

Nel IX secolo, Tashkent – allora conosciuta come Shash – entrò a far parte del Califfato Arabo. Fu in questo periodo che il califfo Muhammad al-Mutawakkil, il figlio più giovane del leggendario califfo Harun al-Rashid, destinò due milioni di dirham alla città per l’irrigazione e ordinò la costruzione di un canale. La sua generosità potrebbe essere stata ispirata da legami familiari con la regione – sua nonna proveniva dalla Sogdiana. Oppure, potrebbe essere derivata dalla sua fiducia nei guerrieri turchi: da giovane, formò una guardia privata composta interamente da turchi, fedeli solo a lui. Dopo la sua ascesa al califfato, il suo successore Mutasim ampliò il contingente turco a 70.000 soldati, tra cui certamente c’erano anche uomini provenienti da Shash.

Grazie al califfo Mutasim, il sistema d’irrigazione Bozsu-Kalkaus fu migliorato – una storia a cui torneremo alla fine.

Nei secoli IX e X, Shash occupava la parte nord-occidentale di quella che oggi è Tashkent. Il centro cittadino si trovava nella zona delimitata dagli attuali Chorsu, Eski-Juva e via Navoi. Durante la giovinezza di Kaffal, Shash visse un periodo di crescita economica. La bottega di fabbri della sua famiglia si trovava qui, e fu in questo ambiente urbano fiorente che egli apprese il mestiere paterno e sviluppò una passione per la lettura. Come molti giovani dell’Oriente anche oggi, compose le sue prime poesie in tenera età.

La Scienza del Rinascimento Orientale

Il periodo compreso tra il IX e il XII secolo è spesso definito il vero Rinascimento orientale – un’epoca in cui la ricerca della conoscenza era venerata sopra ogni altra cosa. Nel mondo islamico medievale, l’istruzione era considerata un dovere religioso e rappresentava un potente mezzo di mobilità sociale. La storia è ricca di esempi di giovani provenienti da ambienti modesti che, attraverso gli studi nelle madrase, riuscirono ad affermarsi come guide religiose e intellettuali.

Nello spirito del hadith “Cerca la conoscenza dalla culla alla tomba”, i diplomati delle madrase proseguivano solitamente la loro formazione sotto la guida di studiosi stimati. Proprio come la moderna specializzazione accademica, gli studenti sceglievano discipline specifiche: alcuni si concentravano sulla grammatica araba, altri sul diritto islamico. La loro istruzione poteva durare un decennio o più, passando da un maestro all’altro per affinare la comprensione.

Abubakr Muhammad Kaffal al-Shashi seguì questo percorso di studio. Dopo la sua formazione iniziale, viaggiò nel Khorasan e poi a Baghdad – il cuore del mondo intellettuale islamico. Visitò anche le città sacre della Mecca e di Medina, completando i suoi studi a Damasco. Tra i suoi insegnanti vi furono importanti studiosi come l’Imam Abu Bakr Ibn Huzayma e Abu al-Qasim al-Baghawi.

Le fonti coeve attestano il rigore della formazione accademica nelle madrase medievali. Teologia, giurisprudenza, hadith (relazioni degli atti e delle parole del Profeta), esegesi coranica (tafsir), linguistica araba, biografia profetica (sira), così come le scienze esatte e applicate – tutte erano oggetto di studio approfondito. Questo raffinato connubio tra educazione religiosa e laica si diffuse in tutto il mondo islamico.

A Baghdad, Al-Kaffal studiò sotto la guida dell'Imam Abu Jafar Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839–923), il rinomato storico e teologo. Al-Tabari è autore di Storia dei Profeti e dei Re, un importante tafsir coranico, e di opere giuridiche. Morì a Baghdad quando Al-Kaffal aveva appena 19 anni, a testimonianza di quanto giovane fosse lo studioso di Tashkent quando lasciò la sua città natale.

Molti studiosi del Rinascimento musulmano vivevano all'incrocio tra spiritualità e arti. L'espressione letteraria, specialmente la poesia, spesso si intrecciava con i testi sacri, e la conoscenza stessa veniva trasmessa in forma artistica. Era comune che studiosi e statisti fossero anche poeti – figure come Abu Ali ibn Sina, Ali Kushchi, Alisher Navoi, Ahmad Yugnaki, Zahiruddin Babur, Mirzo Ulugbek, Omar Khayyam e Yusuf Has Hajib scrivevano poesie accanto al loro lavoro accademico.

In questa tradizione, Tajuddin Abdul Wahhab As-Subbahi scrisse su Al-Kaffal al-Shashi: "Compose poesie e canti incredibilmente abili".

Dopo anni di studio dedicato, Abubakr al-Kaffal al-Shashi divenne uno dei principali studiosi della scuola giuridica Shafi'i e guadagnò riconoscimento in molti campi scientifici. La sua autorità nella legge musulmana – riguardante i riti, l'etica e il comportamento sociale – era ampiamente riconosciuta.

Tra i suoi discepoli c'erano maestri di giurisprudenza e hadith di grande rilievo, tra cui Abu Abdullah al-Hakim, Abu Abdullah ibn Mandah, Hakim Abu Abdullah ibn al-Bayi, il famoso studioso Sufi Abu Abdurrahman as-Sulami, il giurista Abu Abdullah al-Halimi, Abu Nasr ibn Qatada, Abu al-Qasim Omar ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ikrimah (al-Jazari, conosciuto anche come Ibn al-Bazri) e Abu al-Qasim Abdurrahman ibn Muhammad ibn Ahmad al-Furani.

Il Periodo di Massimo Splendore di Kaffal-Shashi

Abu Bakr Muhammad Kaffal al-Shashi, nato a Tashkent, fu un uomo straordinario: un erudito di testi sacri e giurisprudenza islamica, un poliglotta fluente in molte lingue dell'Oriente medievale, e l'autore di numerose opere che sono ancora in circolazione oggi. Eppure il Rinascimento Orientale ha prodotto molte figure simili: studiosi, teologi e scrittori prolifici. Allora perché, più di mille anni dopo, i professori di Boston e Toronto parlano di lui, e il suo nome è citato in Grecia, Libano e Turchia?

Nella tradizione letteraria dell'epoca, specialmente nel mondo arabo, le rivalità poetiche (hijā’) spesso accompagnavano periodi di guerra e tensione politica, servendo come arma psicologica. Kaffal al-Shashi guadagnò fama duratura come un maestro polemista che compose una risposta poetica a una sfida provocatoria inviata da Nikiforos, il comandante supremo dell'esercito bizantino.

Durante l'ascesa di Nikiforos II Foca (912–969), che divenne poi imperatore, Bisanzio entrò in una fase di espansione militare, conquistando territori agli Arabi. Diverse fonti storiche descrivono un incidente specifico negli anni '50 del X secolo, quando una poesia fu inviata dal campo di Nikiforos al mondo musulmano. Scritta in arabo e piena di retorica anti-islamica, questa polemica di 71 versi raggiunse Baghdad e suscitò shock e indignazione.

Anche secondo gli standard severi dell'epoca, Nikiforos si distinse per la sua brutalità. A 42 anni fu nominato domesticus (comandante in capo), secondo solo all'imperatore. Il cronista contemporaneo Leone il Diacono racconta che, durante la sua conquista della città araba di Handak nel 961, Nikiforos ordinò la decapitazione di migliaia di persone, alcune teste vennero impalate e mostrate sulle lance, altre furono lanciate nella città con catapulte.

La poesia di Nikiforos rifletteva questa crudeltà. Celebrava le vittorie bizantine, derideva i sovrani musulmani e si vantava della cattura di nobili donne musulmane, riferendosi a loro come bottino preso “senza contratti o doti”. Il messaggio prometteva una continua conquista cristiana – affermando di conquistare l'Egitto, l'Arabia, l'Iraq, la Persia e lo Yemen, di prendere La Mecca e di cancellare completamente l'Islam.

Ma, curiosamente, il poeta bizantino non attribuiva la vittoria alla fede cristiana o al valore militare. Invece, sosteneva che le sconfitte musulmane derivassero dal declino morale e dal tradimento dei principi islamici, implicando una punizione divina.

L'esercito di Nikiforos, noto per la sua acume strategico, aveva accesso a trattati militari come Sulle Stratagemmi Militari, che consigliavano tattiche psicologiche – come l'invio di spie travestite da ambasciatori con poesie e doni. È probabile che l'ambasciatore che consegnò la poesia all'esercito musulmano non fosse solo un messaggero, ma un agente ben addestrato incaricato di seminare demoralizzazione.

La tattica funzionò. Secondo le fonti contemporanee, la poesia ferì profondamente il morale musulmano. A Baghdad, nessun poeta di corte osò rispondere – nessuno poteva eguagliarne la forza retorica. La situazione era grave: l'Impero Bizantino aveva intrapreso una nuova età dell'oro della rinascita militare sotto Nikiforos.

Come raccontato da As-Subbahi in Tabakat Ash-Shafiya, l'Imam Khalimi Abdulmalik, figlio di Muhammad, riferì che tra le truppe musulmane c'era un guerriero-studioso di nome Imam Kaffal Muhammad ibn Ismail.

Quando la velenosa poesia di Nikiforos raggiunse il campo musulmano, nessun poeta di Khorasan, Siria o Iraq si fece avanti. Solo Kaffal – ugualmente abile con la spada e con la penna – accettò la sfida. Composing una coraggiosa risposta poetica di 74 versi, la inviò a Costantinopoli.

Mi giunse notizia di un uomo che, nella sua polemica,
Mostra di non possedere alcuna educazione nell'arte delle parole.
Con arroganza si appropria di titoli che non gli appartengono,
E attribuisce a sé stesso grandi imprese che non ha mai compiuto.
Si definisce un cristiano puro e buono,
Anche se commette crudeltà peggiori di ogni uomo senza Dio.

In questa risposta, Kaffal non solo spogliò Nikiforos dalla sua pretesa di purezza morale o religiosa, ma lo accusò anche di violare gli stessi ideali del cristianesimo attraverso la sua crudeltà e inganno.

Mentre mostriamo misericordia, vincendo battaglie e guerre per anni,

Tu mostri disumanità vincendo una sola battaglia in un solo giorno.

In un sorprendente cambiamento, Kaffal accettò persino la pretesa di Nikiforos che i governanti musulmani avessero portato la sconfitta su se stessi attraverso il fallimento morale. Ma lo interpretò non come una validazione della supremazia cristiana, ma come una prova della giustizia divina all'interno dell'Islam:

Hai vinto grazie alle azioni ingiuste dei nostri leader.
Infatti, è proprio ciò che hai detto,
E serve come ulteriore prova dell'accuratezza della nostra fede:
Quando trasgrediamo la legge della nostra fede,
La buona sorte si allontana da noi.

As-Subbahi registra che più tardi, quando Abdulmalik fu catturato dai Bizantini, i poeti di corte a Costantinopoli ripeterono la poesia di Kaffal a lui. Si meravigliarono della sua eloquenza e chiesero informazioni sull'autore, stupiti che un poeta così raffinato provenisse dal mondo musulmano. Ripeterono versi che celebravano la generosità e la modestia.

La storia avrebbe tracciato esiti molto diversi per l'imperatore e il poeta.

Nikiforos II Foca regnò per sei anni e quattro mesi. Alla fine del suo regno, aveva alienato la corte, il clero e il popolo. Secondo Leo il Deacono, fu assassinato in una congiura di palazzo, e il suo corpo decapitato giacque esposto nella neve per un intero giorno.

Kaffal Shashi, nel frattempo, tornò a Tashkent, dove visse gli ultimi anni della sua vita con dignità e rispetto.

Non chiuderò la mia porta con serrature,
Sono pronto a condividere il mio cibo con gli ospiti.
Darò al mio ospite tutto ciò che ho in casa,
Anche se è solo aceto e una manciata di fagioli.
Servendo umilmente coloro che sono nobili nello spirito,
Passerò indifferente tra gli sciocchi.

Kaffal-Shashi nella Letteratura Medievale e nei Ricordi dei Suoi Contemporanei

Lo studioso e giurista arabo del XIII secolo Ibn Khallikan (Shams ad-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Khallikan; 1211–1282) dedicò un intero capitolo al nostro compatriota nella sua monumentale opera Wafayat al-A'yan (Necrologio di Persone Note e Note sui Loro Contemporanei).

Scrive: "Abu Bakr Muhammad ibn Ali ibn Ismail al-Kaffal al-Shashi, studioso di teologia Shafi'i, era senza dubbio il massimo esperto di diritto del suo tempo. Kaffal al-Shashi non possedeva solo una conoscenza profonda della giurisprudenza e della tradizione, ma si distinse anche come linguista e poeta eccezionale. Nessuno nella regione di Maverannahr poteva uguagliarlo in erudizione. Nel suo cammino alla ricerca della conoscenza, viaggiò dalla sua città natale di Shash verso Khorasan, l'Iraq, l'Hijaz, la Siria e le regioni settentrionali della Mesopotamia. La sua fama si diffuse lontano e ampiamente."

Molti autori medievali conferirono il massimo dei elogi ad al-Kaffal al-Shashi.

• Al-Imam Abu al-Hak al-Shirazi: “Era un grande Imam che compose numerose opere di valore duraturo.”
• Al-Khalimi: “Il nostro Sheikh al-Kaffal era il più erudito tra gli studiosi del suo tempo che abbia incontrato.”
• Ibn al-Salah: “Era uno degli imams più eruditi della scuola Shafi'i, elevando la sua giurisprudenza a un nuovo livello.”
• Imam an-Nawawi: “Ash-Shashi padroneggiava tutte le discipline – interpretazione coranica (tafsir), hadith, metodologia legale (usul), teologia razionale (kalam) e le scienze.”
• Hakim Abu Abdullah ibn al-Bayi: “Era l'uomo più erudito del suo tempo.”

Nella sua enciclopedia geografica del XII secolo Mu'jam al-Buldan, lo scrittore, viaggiatore e filologo Yaqut al-Hamawi descrive Shash come una città situata oltre i fiumi Amu Darya e Syr Darya. Rileva che molti studiosi prominenti provenivano da questa regione. Sebbene la maggior parte della popolazione di Maverannahr seguisse la scuola Hanafi di giurisprudenza, la scuola Shafi'i si diffuse grazie ad al-Kaffal al-Shashi.

"Da giovane", scrive Yaqut, "lavorava come fabbro. Successivamente, intraprese lo studio della conoscenza e divenne un rinomato studioso e promotore della madhhab Shafi'i nella regione." Tra le sue opere conosciute vi sono Usul al-Fiqh, Mahasin al-Shari'a e un commentario sul trattato Adab al-Qudat, tra gli altri.

Ibn Khallikan aggiunge che al-Kaffal scrisse ampiamente su una vasta gamma di argomenti, tra cui un trattato sulla dialettica (jadal), le basi della giurisprudenza (usul al-fiqh) e le promesse legali. Racconta che nel mese di Shawwal 665 AH (luglio 1267), quasi tre secoli dopo la morte di al-Kaffal, vide copie manoscritte delle opere dello studioso in dieci volumi nella biblioteca della madrasa Adiliya a Damasco, copiate dal Sheikh Qutbaddin Masud an-Naysaburi.

Le opere di Kaffal al-Shashi sono ancora in stampa oggi. Nel 2007, la casa editrice con sede a Beirut Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya ha ripubblicato il suo trattato giuridico Mahasin al-Shari'ah fi Furu' al-Shafi'iyyah: Kitab fi Maqasid al-Shari'ah.

Tradizioni Intrecciate nella Storia

Più di mille anni sono passati dalla sua vita, e la linea tra il fatto storico e la leggenda popolare si è fatta sempre più sottile. Già otto secoli fa, gli studiosi notavano incongruenze nella cronologia della vita di Hazrat Imam. Ad esempio, Sheikh Abu Ishaq al-Shirazi sosteneva che al-Kaffal fosse morto nel 336 AH (947-948), ma Ibn Khallikan contesta questa affermazione, sostenendo che al-Shirazi probabilmente lo avesse confuso con un altro studioso di Shash, una città che ha prodotto molti uomini di cultura.

Tra questi c'erano:

• Fakhr al-Islam Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Husayn al-Shashi al-Kufi;
• Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ash-Shashi (figlio di Fakhr al-Islam);
• Muhammad ibn Ali ibn Hamid ash-Shashi.

Una leggenda che perdura afferma che il famoso Corano di Uthman (risalente al VII secolo) fu portato da Baghdad a Tashkent da al-Kaffal al-Shashi stesso, come un dono del califfo di Baghdad in segno di riconoscimento per i suoi servizi. Un'altra storia collega il suo titolo "Kabir" ("l'Anziano") alla sua risposta poetica all'imperatore bizantino.

Nel Silsilat al-‘Urifin, Sheikh Abu Ahmad Muhammad Ghazi Shashi racconta una versione leggermente diversa:
...Al suo ritorno a Baghdad da un altro pellegrinaggio a Mecca, Kaffal Shashi trovò la corte del califfo in subbuglio. L'imperatore bizantino Nikiforos, noto per la sua guerra, aveva inviato al califfo al-Muti' Lillah una qasida (poesia araba) elegantemente composta con un messaggio provocatorio: "Se non potete rispondere con versi di pari qualità, allora pagate tributo – oppure preparatevi alla guerra". Nessuno osò rispondere. L'ambasciatore bizantino si fece impaziente. Alla fine, Kaffal Shashi accettò la sfida – ma solo a condizione che gli fosse concesso il Corano di Uthman, il più antico manoscritto noto del Corano, che si diceva portasse il sangue del califfo Uthman assassinato. Secondo il racconto, la sua poesia stupì talmente Nikiforos che l'imperatore esclamò: "Non sapevamo che un tale poeta vivesse tra i musulmani!" Il califfato fu risparmiato, e il sacro Corano fu inviato a Tashkent.

Tuttavia, questa versione è probabilmente apocrifa. A quel tempo, i califfi avevano da tempo perso il potere politico e fungevano da figure cerimoniali. Il califfo al-Muti' Lillah (r. 946–974) era una mera ombra dell'ex potenza abbaside, vivendo con un modesto stipendio di 100 dirham al giorno. L'unica figura con reale influenza alla corte era il suo segretario. Gli storici concordano ampiamente sul fatto che il Corano attribuito a Uthman sia giunto a Tashkent sotto Tamerlano.

Tuttavia, nulla di tutto ciò diminuisce il talento poetico straordinario di Kaffal Shashi, che ha ispirato leggende che sono sopravvissute per oltre un millennio.

Un altro racconto sostiene che Kaffal Shashi, che si diceva parlasse settantadue lingue, tradusse la Torah dall'ebraico in arabo. In segno di gratitudine, i leader ebrei liberarono 10.000 prigionieri musulmani. Quando il califfo gli chiese quale ricompensa desiderasse, Kaffal rispose: "Dai fondi al governante della mia città natale, Shash, per la costruzione di canali di irrigazione". Il califfo ordinò prontamente che venissero assegnati 160.000 tan'a, permettendo alla città di impiegare lavoratori e costruire una vasta rete idrica.

La verità di tali storie potrebbe essere incerta, ma la loro morale è chiara: per generazioni, il popolo di Tashkent ha venerato il saggio-santo che ha fatto tanto per la sua terra natale. E importa poco che i musulmani uzbeki moderni seguano la scuola hanafita, mentre Kaffal Shashi fosse un erudito della tradizione shafi'ita.

Il ritorno a Shash

Dopo anni di viaggi – visitando le città più sacre del mondo islamico e i più grandi pensatori – Abu Bakr al-Kaffal al-Shashi tornò a Tashkent, la sua città natale. La sua fama lo aveva preceduto. Non più il curioso figlio di un maestro fabbro, tornò come un erudito e poeta venerato.

Alcuni storici sostengono che la conversione dei turchi Karakhanidi all'Islam nel 960 fosse stata influenzata dai suoi insegnamenti. Se fosse vero, ciò collocherebbe il suo ritorno a Tashkent non nella sua vecchiaia, ma a circa cinquantacinque anni. Secondo Hakim Ibn al-Bali, il "distruttore dei piaceri e separatore dei raduni"– ovvero, la morte – giunse per il venerato saggio nell'agosto del 976, all'età di 72 anni.

Ricordate il canale Keikaus, migliorato grazie ai fondi del califfo Mutasim e menzionato in precedenza in questa storia? Il giurista islamico fu sepolto accanto a quel canale, in un tranquillo giardino noto come Bogi-Keikaus, vicino alla muraglia della città – costruita con gli stessi fondi califfali per la protezione contro le incursioni nomadi. Fu sepolto accanto a un aryk, uno dei canali di irrigazione che la sua leggenda contribuì a ispirare.

Eredità e Pellegrinaggio

Secoli passarono. Dinastie sorsero e crollarono. Tashkent fu sconvolta da invasioni e terremoti. Eppure, il mausoleo di Kaffal al-Shashi fu ricostruito ogni volta. Nel 1541, i governanti Shaybanidi onorarono il giurista islamico costruendo il mausoleo che ancora oggi sorge.

Per oltre mille anni, i pellegrini hanno viaggiato fin qui per trovare conforto e offrire preghiere accanto alla sua tomba. La sua storia continua a vivere – di uno studioso, poeta, guerriero e poliglotta che iniziò la vita come umile fabbro e finì come una pietra angolare spirituale della sua città.

È un peccato che l'anniversario dei 1100 anni dalla sua nascita, nel 2004, sia passato inosservato. Questi appunti sono un modesto omaggio per l'anniversario dei 1110 anni dalla sua nascita, celebrato nel 2014, e il 1038° anniversario della sua morte.

Le porte della casa sono sempre aperte agli ospiti.
Cibo e bevande attendono il viaggiatore stanco.
Che le umili offerte di acqua e fagioli
Siano accettate come un dono umile dal destino.
Coloro che sono nobili e onesti di spirito capiranno.
I tirchi e ingiusti non entreranno nella mia casa.