Буддизм в Термезе

Буддизм играл существенную роль в идеологии Древнего Термеза на протяжении семи столетий: с I по VII вв. н.э. Существует несколько научных версий о том когда, где и каким образом распространился буддизм в Среднеазиатском регионе.

Как известно, буддизм, как религия и философское учение, зародился в Северной Индии в VI до н.э. На протяжении нескольких столетий последователи Будды проповедовали буддизм на территории Индостана. Затем буддизм стал распространяться за пределы Индии по всему миру, став мировой религией.

Среди земель, привлекавших миссионеров в первую очередь, была Центральная Азия. Предположительно, распространение буддизма в этом регионе началось с Бактрийского царства, однако до сих пор ученые не установили точно, когда это произошло.

Так, индийские исследователи отмечают начало распространения буддизма с III (третьего) Буддистского собора. Он состоялся во время правления Ашоки (династия Мауриев – 261-222 до н.э.), известного как защитника буддизма. На совете было принято решение проповедовать буддизм и распространять его по всему миру.

По мнению известного историка Э. В. Ртвеладзе, буддизм пришёл в Центральную Азию чуть позже, в период существования Греко-Бактрийской империи. В то время буддизм уже занял прочные позиции в Бактрии и Вест-Индии (Яндхару). Теория Ртвеладзе подтверждается многочисленными археологическими находками на территории древнего Греко-Бактрийского царства. В частности, здесь были найдены монеты греко-бактрийского царя Агатокла (прим. 185-170 до н.э.) с изображением на них буддисткой «ступы».

Знаменитый исследователь Центральной Азии Б. Литвинский считает, что влияние буддизма в Бактрии можно проследить с докушанского и начала кушанского периода. Его точка зрения основана на исторических источниках, относящихся к периоду с первого века до нашей эры до первого века н.э.

На основании археологических данных с раскопок буддийских памятников Северной Бактрии, другой авторитетный историк Б. Ставинский предполагает, что буддизм встречается в Бактрии во время правления знаменитого кушанского властителя Канишки (конец I и начало II века н.э.).

Критический анализ всех материалов по данной проблеме, включая свидетельства проникновения буддизма в Китай, был проведён Б. Мукержи. Он сделал вывод, что буддизм начал распространяться в Центральной Азии, в частности в Бактрии с середины I века до н.э. Его вывод подтверждается монетами кушанского царя Сотепа Метаса-Вима, предшественника Канишки. Эти монеты были найдены в надёжных стратиграфических слоях в ряде мест расположения буддистских памятников в Северной Бактрии – Айтраме, Фаязтепе, Каратепе.

Все эти доказательства помогают нам воспроизвести процесс распространения буддизма в Центральной Азии следующим образом. Буддистские миссионеры, возможно, начали проповедовать буддизм в Бактрии во II веке до н.э. Но строительство культовых буддистских памятников в Северной Бактрии и проповедование этого учения в регионе получили широкое распространение только со второй половины первого столетия н.э. Поэтому буддизм был первой религией Древней Бактрии, которая с Северо-Западной Индией в то время составляла единое государство.

Археологические данные показывают, что Древний Термез был одним из крупнейших центров буддизма в регионе. Первые находки на территории Старого Термеза, фрагменты буддистских каменных скульптур были обнаружены экспедицией Музея восточных культур, возглавляемой Б. Денике в 1928 году.

В то время один из участников этой экспедиции, А. Стрелков осматривал несколько пещер в северо-западной части древнего городища на Каратепинском холме. Он интерпретировал их как комнаты буддийского пещерного монастыря. Далее он предположил, что холм на юго-востоке крепости Старого Термеза – Башни Зурмал - может быть руинами гигантской буддийской ступы.

В 1961 году совместная экспедиция под руководством Б. Ставинского начала исследование Каратепы. Это исследование длилось годами. Среди исследователей были группы от Эрмитажа (Т. Зеймал), Государственного музея восточных культур (Н. Ситчева, А. Бердников, Т. Мкртичев), Самаркандского исторического музея-заповедника (Ю. Давидян), группа реставраторов Государственного института реставрации (М. Шемаханская, Н. Ковалёва, Л. Буркова, Г. Версоцкая).

Ценной находкой этой многолетней работы стала группа уникальных буддистских памятников, внесённых в историческую летопись как Буддисткой культовый центр Каратепы. Заключительные документы были опубликованы в шести изданиях Материалов Каратепинской экспедиции. Сотни статей, включая исследования по архитектуре, иконографии, керамике, эпиграфике, нумизматике, различные технические и технологические аспекты памятников были посвящены исследованиям каратепинских артефактов. Совместная статья, написанная Б. Ставинским и Мкртичевым, описывала результаты экспедиции в так называемый Буддистский культовый центр.

Дальнейшие исследования проводились совместной узбекско-японской экспедицией, возглавляемой К. Като (Япония) и Ш. Пидаевым (Узбекистан) в 1996г оду. Результаты их работы были впоследствии опубликованы в Японии и Узбекистане.

Другой буддийский памятник - курган Фаязтепа - расположенный в километре к северо-западу от Каратепы, изучался Л. Албаумом с 1968 по 1976 гг. На том месте был обнаружен крупный монастырь. Во время работы на месте СтарогоТермеза Л. Албаум обнаружил недалеко от северо-восточного угла старого городища остатки фундаментов. Найденные здесь артефакты помогли Л. Албауму распознать это место как буддийское культовое сооружение.

Т.о. на территории Старого Термеза было исследовано четыре буддистских культовых строений. На местах раскопок было найдено огромное число каменных архитектурных фрагментов и украшенных статуй Будды.

Другими источниками по истории буддизма в Старом Термезе являются терракотовые статуи Будды, обнаруженные как в результате археологических исследований, так и в процессе сбора материала на территории древнего города.

Подводя итоги по собранным архитектурным свидетельствам можно обрисовать картину распространения буддизма в древнем и средневековом Термезе и некоторые особенности архитектуры Термеза буддийского периода.

По всей вероятности многие буддийские культовые памятники были построены в северо-восточной части Каратепы и Фаязтепы в середине I века н.э. Тогда же был сооружён канал, ведущий в северо-восточную часть Старого Термеза, его остатки сохранились до сих пор.

Буддийский культовый центр в Каратепе располагался на песчаной возвышенности, состоящей из трех небольших холмов, и занимал территорию площадью в 7 гектаров. Как показали археологические исследования, буддийский центр представлял собой комплекс отдельных зданий, построенных в разное время. Сюда вошли пещеры на западной и южной вершинах Каратепы и наземные сооружения на ее северной вершине.

Наземные сооружения состояли из зданий, построенных из кирпича на склонах холмов, а пещеры располагались в песчанике. Найденная лестница свидетельствует о наличии в зданиях верхних этажей. Разнообразие дизайна пещерных сооружений в Каратепе породило много вопросов относительно их типологии и применения. Однако, реконструкция последовательности строительства и анализ архитектуры и дизайна каратепинских комплексов показали, что каратепинские строители использовали два вида дизайна наземных строений – классический и коридорный.

Классический тип дизайна включал квадратный двор, с пещерой в виде коридора вокруг центральной комнаты и нескольких ниш – кельей по периметру. Такой тип строительства можно увидеть на примере пещерного буддийского сооружения Настоятеля.

Нужно заметить, что дизайн каратепинского комплекса значительно отличается от своих прототипов. Во-первых, главная цель архитектуры этой буддийской пещеры заключался в объединении отдельных храмов и монастырей в одно строение. Исследователи данной архитектуры датируют начало этого процесса I столетием до н.э. и началом нашей эры. Во-вторых, простота дизайна, которой мастера, жившие за пределами Индии, следовали при строительстве, создавала коридор, проходящий вокруг центрального строения.

Немногие из буддийских объектов сохранились до нашего времени. Возможно, некоторые из них были разрушены арабами во время арабского завоевания в VIII- IX вв.

В VIII- IX вв. большая часть населения Тохаристана приняла новую религию – ислам, насаждаемую арабами. Одной из причин распространения ислама заключалась в том, что немусульмане вынуждены были платить огромные налоги на территории Арабского халифата. Т.о. принятие ислама помогло людям сократить свои налоги.

Достоверно известно, что, для того, чтобы избавиться от языческих храмов в Центральной Азии, арабы ввели практику взимания специальных налогов с немусульманских культовых объектов.

Все эти обстоятельства положили конец функционированию буддистских памятников в Термезе и его окрестностях. Скорее всего, монахи, жившие в буддистских монастырях Термеза, перебрались в район Кашмира, где на тот момент правила династия Каркотов, ярых сторонников буддизма.

Несмотря на то, что буддизм потерял свою исключительность как религия, он еще долго продолжал оказывать влияние на мировоззрение населения Термеза. В качестве примера этого, можно взять литературные работы учёного-мистика Хакима ат-Термези (IX в.) в которых исследователи нашли некоторые элементы учения буддизма.