Культурное наследие Термеза

Археологические исследования Термеза предоставили многочисленные материалы, связанные с его историей в различных формах материальной и художественной культуры. Его раскопки выявили образцы художественной культуры, воплощенной в архитектуре наземных памятников, останков зданий, а также прикладного искусства.

Все ранние образцы изящных искусств - скульптуры, картины и предметы домашнего обихода были обнаружены при раскопках двух буддистских монастырей, пещеры в Каратепе и наземных памятников в Фаязтепе. На месте древнего городища Старого Термеза найдены предметы прикладного искусства, выполненные из керамики.

Образцы скульптур и картин, обнаруженных в вышеуказанных монастырях, были связаны с буддизмом, религией ввезённой в Тохаристан кушанской династией из порабощённой Индии. Эти предметы были связаны с общими темами и образами, сформированными в Индии, но на некоторых художественных артефактах можно было заметить и некоторое местное влияние.

На стенах молелен обоих монастырей Термеза были обнаружены рисунки. Фундамент стен в Каратепа был из глины с гипсовой облицовкой, покрывающей каменное основание. В Фаязтепа облицовка наносилась на сырую битую глину. Со временем стены сильно пострадали и разрушились. Однако, по их останкам можно получить общее представление о композициях и темах рисунков.

Рисунки состояли из линий и крупных мазков. Они были в чёрных, красных, жёлтых и синих тонах на белом фоне. В Каратепа часть стен были покрыты орнаментальными мотивами в виде небольших квадратов, шестиугольных звёзд и четырехлистных розеток. Там же были обнаружены фрагменты с чётко выраженными буддистскими темами. Среди недавно обнаруженных рисунков есть сцены поклонения Будде, стоящего или сидящего со скрещёнными ногами в задумчивой позе. По его обеим сторонам изображены монахи на фоне деревьев или женщины со сложенными руками.

Мотивы на стенах Фаязтепа также традиционны. На одной стене святилища была широкоформатная композиция, с сохранившейся только нижней частью. На ней изображены две сцены, где Будда находится в центре в длинном санхати, по обе его стороны стоят женщины со сложенными в молитве руками в длинных широких одеждах и накидках из узорчатой ткани. Все люди стоят на узорчатом ковре.

На противоположной стене святилища расположена композиция из нескольких человек, в центре которой изображён главный герой и по одному человеку с четырёх сторон, все одеты в традиционные узкие одежды, узкие кафтаны (длинные туники, подпоясанные кушаком), шароварах и сапогах. Их одежда такая же, что и на монетах времен правления Канишки. Несомненно, эта сцена изображает представителей кушанской знати, молящихся как буддисты.

Раскопки в Сурхандарьинской области (Халчан, Дальверзинтепа, Айртам) продемонстрировали развитие скульптурного искусства в Северной Бактрии. В Термезе эти традиции были выявлены только по фрагментам. Их мотивы отображают, с одной стороны эллинистическое искусство греко-бактрийской эры, но в целом, они отражают буддистские темы кушанской эпохи. Материал этого вида скульптур - белый мрамороподобный мергелистый известняк, которым богат амударьинский регион.

Например, там была найдена плита в греческом стиле с ветвью из листьев на капители пилястра, в центре которого между волютами и двумя рядами акантов изображена под аркой фигура. На самом деле эта плита является фрагментом знаменитого бордюра буддистского храма первого века н.э в Айртаме. в 30 км от Термеза на крутом берегу Амударьи. На бордюре между двумя рядами акантов изображены богини с музыкальными инструментами в руках. Среди находок из Старого Термеза есть традиционная плита из белого камня. На ней изображены две одинаковые скульптуры одна над другой - фигуры Будды, сидящего в традиционной медитирующей позе с руками, покоящимися на коленях на фоне дерева с густой листвой. Он в мантии с ореолом. По обе стороны изображены фигуры молящихся (из головы разбиты, как и у Будды, возможно мусульманами). Общая пластика картин свидетельствует об опыте мастера, изготовившего эту плиту. Тема этого изображения - просветление Будды, сидящего в позе медитации под фиговым деревом в лесу близ г. Бенареса и принятие его учениками его учения.

Другой вид скульптур широко распространённый в этом регионе – терракотовые статуи, обнаруженные в Термезе и других древних местах Сурхандарьи. Гончары изготовили их по моделям, созданным специалистами. Такой вид скульптур был распространён как в связи с буддизмом, так и древними народными религиями. Там были также и небольшие фигурки скотоводов, размещенные на глиняных горшках и обожженные в печах. Скульптуры, тиснённые на терракотовых пластинах, представляют особую группу. Некоторые из них - изображения Буддистских сцен; например, скульптуры, сидящие в позе медитации, руки сложенные в «мудрах». Там были юноши- буддисты, стоящие на переднем фоне, молодые полуголые, но в ожерельях и браслетах. 

Кроме плит с буддистской тематикой, были найдены и другие терракотовые плиты. Например, встречаются и фигуры мужчин, облачённых в традиционные кушанские одежды, вероятно изображение правоверного буддистского кушанского правителя.

В пластике Термеза отражается типичное изображение женщины, иногда в виде статуэток, но чаще всего в виде тиснения на плите. Она не относится к буддистскому искусству; это явно изображения, связанные с другой религией. Предполагается, что это изображение Анахиты, богини, особо уважаемой среди женщин древней религии зороастризма. Богиня облачена в тунику со спадающими вертикальными складками, вариант греческой туники и накидку на плечах. Большинство фигур без головы, вероятно из-за протестов в мусульманскую эру. Было найдено несколько голов с разбитыми лицами, но с сохранившимися волосами, уложенными в локоны.

Мотивы искусства резко изменились в Средние века, из-за мусульманства, игравшего тогда главную роль. Ислам пришёл в Тохаристан после его завоевания арабами, открыв жителям доступ к мусульманской религии. Как правило, ислам строго запрещал изображать живые существа, особенно людей. Включение завоёванной Средней Азии в состав Арабского халифата и введение ислама, как единственной религии, сыграли решающую роль в характере местного искусства. Позитивные аспекты политического и идеологического объединения с арабским миром заключались в развитии математики, особенно геометрии, а также принятие общего арабского письменного языка. Геометрическая теория нашла практическое применение, особенно в области архитектуры. Скульптурные и художественные темы и изображения включали узоры простых и сложных геометрических фигур. Геометрический узор добавил стилизованные растительные мотивы и иногда стилизованные волшебные образы. Их основой был дизайн узоров на геометрической решётке, иногда простой, иногда сложной, называемой «гирих». Два таких примера в Термезе – это памятники XI – XII веков, мавзолей Хаким ат-Термези и двор термезских правителей. Гирихи состоят из стилизованных растительных мотивов, веток и листьев, которые также носят следы криволинейных геометрии. Эпиграфический дизайн, связанный историей строительства (имена, даты), и цитаты из Корана играют главную роль и следуют простому основообразующему геометрическому узору.

Геральдические изображения двух львов, обращенных друг другу или объединённых общей головой, а также крылатые существа (найдены во фрагментах) примечательные артефакты во дворцах термезских правителей.

Эпиграфические мотивы играли важную роль. Арабский письменный язык был введен в культуру Средней Азии, сразу после её завоевания арабами, в первую очередь в документы, затем в книжное дело и вскоре в архитектурный декор. В мавзолее Хакима ат-Термези и во дворце термезских правителей можно найти прекрасные полосы и бордюры с эпиграфами, где имеются два типа шрифтов геометрический куфи и плавный - насхир. Они содержат назидательные высказывания или иногда историческую информацию, связанную с Термезом и его выдающимися лицами. Монгольское завоевание нанесло непоправимый ущерб Термезу во многих отношениях, включая развитие искусства. Во времена Тимуридского периода наблюдалось возрождение искусства, чётко представленное в монументальной архитектуре XV-XVII веков, в украшениях, в которых не было новшеств. Новый стиль отразился в монументальных надгробных памятниках мавзолея Хакима ат-Термези, построенного в XV веке. Он выполнен из розового мрамора, покрытого геометрическими и каллиграфическими узорами.

Среди прикладного искусства средневекового Термеза стоит отметить бытовую керамику, особенно относящуюся к X-XI векам. Образцы глазурованной и неглазурованной керамики представляют образцы искусства керамики того времени. В неглазурованной керамике чаще преобладают горшки различных форм, в неглазурованной керамике - чаши, тарелки, блюда и кувшины. Неглазурованные кувшины обычно украшались тиснёными узорами. Глазурованная керамика применялась там чаще, чем в других регионах Средней Азии. На белом фоне (иногда цветном) наносились узоры, начиная с простых (в виде пятен) до рисунков растительного характера и даже зооморфических изображений птиц и животных. Часто встречаются и надписи, символизирующие удачу или в виде простых слов. В картинах использовались красные, коричневые, чёрные и зеленые цвета. Керамика XI века имитирующая китайскую живопись из кобальта на белом фоне достигла высочайшего совершенства. Термезские мастера в оконном стекле и стеклянных посуде использовали интересные сочетания стеклянных медальонов. Их обнаружили во дворцах термезских правителей, которые могли быть фрагментами царского трона. Рельефные картины, тиснёные по горячему стеклу украшались крупными плитками. Они изображали восемь сцен, среди которых была хищная птица, вонзившая когти в убегающее животное. На фоне растительного рисунка фигура животного, изображения женщины, лошади и птицы над ними, а также крупные розетки и шары. Особый интерес представляют медальоны и изображениями вооружённых всадников. На одном из медальонов имеется надпись «Мулк». Эти медальоны несомненно имели конкретное значение для людей того времени, возможно связанные с выражением силы и власти. Отдельные небольшие художественные произведения искусства и прикладного искусства древнего и средневеково Термеза, дошедшие до нас в виде фрагментов, характеризуют его как один из центров художественной культуры среднеазиатского региона.